汉武帝新传第 11 部分

类历史最早利用生武器行的战争，起源于汉武帝期的汉匈之战，是匈所 最早使用。对中国造成了严重的祸害。此事件关系西汉期，以至两汉魏晋数百年历史，影响至为远。但迄今从未被史家所论及，兹综括史料，简述如。

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在编制《汉武帝年表》时曾注意到，征和四年汉武帝著名的“台诏”中说：几年匈将战马缚放到城之，对汉军说：“秦（按此即西语china即“秦”之称的起源），（希腊科斯士《世界基督诸国风土记》：希腊称中国为秦尼策国（Tlinitza），又称秦尼斯坦（Tzmista）。安《秦景流行中国碑》之叙利亚文称中国为秦尼斯坦（Tzinsthan）。数名皆同语源，由海传播至西方者。（见《中西通史料汇编53—54页）此即英文chinese秦尼斯之语源。）们马，们战马。”而所缚的这些战马，是被胡巫施法术的马匹。所谓法术，当时称为“诅”或“蛊”。实际就是染草原所特有、汉地所没有的病毒的带疫马匹。汉将此马引入关，遂致染病。

在武帝时代汉匈战争之期，由于汉军烈，“匈闻汉军，使巫埋羊牛，于汉军所诸及源，以阻（诅）汉军。”

埋牛羊如何能阻挡汉军呢？原这些羊牛也是被胡巫“诅”的，汉军触及或食用或饮用设置牛羊尸的源，就会染疾疫，使军队丧失战斗。显然，这些牛羊是被胡巫作特殊毒化理的“生化武器。”这是类历史见诸记载的第代生化武器。（述资料参看何新《中国历史与国民意识》第428页。）这种生化战的果，《史记》、《汉书》未作详述。但《通鉴》记东汉桓帝延熹五年三月，皇甫规伐羌之战，“军中疫，者十之三四。”可知流行疫病对当时军队战斗影响之。

汉武帝时代的名将霍去病，远征匈归，年仅二十四岁就病了。使早夭致的病因在历史始终是个谜。但是《汉书》本传记：

“骠骑将军登临瀚海，取食于敌，卓行殊远而粮绝。”的部队带粮草，完全依靠掠食匈牛羊，则在胡巫施术，部属必多染疾疫。这位年将领向魄壮健，剽勇。远征归，突患病而夭折。现在看，很可能与匈的“生战”有关。

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汉武帝期，国中已数起疫。由于当时认为，自匈的胡巫及其诅咒是瘟疫的起源，因此引起武帝对胡巫的警惕。天汉二年秋，诏“止胡巫祠中者，搜（捕）。”武帝多次派专使钦差“直旨绣使者”纠察胡巫。这也是引发“巫蛊之祸”的源。

巫蛊之祸，是发生于汉武帝晚年次严重的宫廷，其直接目标是搜寻和打致病蛊的胡巫。但由于扩化，株连甚多，引发了烈的宫廷政争，这场最终导致武帝心的子、储君卫太子刘据之难。如果究其原因，可以认为这也是由于匈搞生战所间接引发的次重政治事。（此事请参看本书《论汉武帝晚年的巫蛊之》。）

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匈（胡巫）通疫马和疫畜所施放的瘟疫，当时称为“伤寒”。这种“伤寒”有两个病征，是因发热而苦寒，《黄帝经》热病篇：“今夫热病者，皆伤寒之类也。”是患者有斑瘀（所以称为“伤”），亡率很。（所谓“瘟疫”，即瘟病，瘟也是发热的意思。）

由于缺乏有效抗疫手段，自武帝期开始，从西汉中期直到三国、魏晋的二百余年间，这种流行恶疫呈10—20年的周期反复发作，频频已，延断。在政治、经济、宗、文化以及医学，均对中国历史发生了极其远的影响和化。东汉末名医张仲景总结治疗疫病经验写成名著《伤寒论》，就是从中医学对两汉时期流行瘟疫的治疗方法的部总结著作。

西汉期，由王莽改制及赤眉、林起义引爆的社会，原因除当时社会中的阶级矛盾外，与疫的流行也有关系。总说，当社会的升期，疫致影响社会安定。但在社会危机时期，疫往往成为社会的导因。至东汉期，疫再度频繁发作。

特别是东汉桓帝延熹年间国中屡发“疫”。延熹五年瘟疫对军事的影响已见述。延熹七年襄楷疏警告皇帝称：当“天象异，地妖，疾疫，”可能会引发社会。这预言到二十年就应验了。桓帝，灵帝时代疫又于公元171年、173年、179年、182年、185年五次爆发流行。

其中以灵帝光和五年（公元182）的疫最为烈。次年即光和六年（公元183年），张氏三兄（张角、张、张梁）趁民间疫流行，“以妖术授，立‘太平’，咒符以为疗病，民众神信之。十余年间，徒众数十万。”其徒诡称“苍天已，黄天当立，岁在甲子，天吉”，起事焚烧官府，劫掠州邑，旬月之间，天响应。这就是著名的“黄巾起义。”

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由黄巾起义，中经三国分裂，直到晋武帝泰始元年（公元265）重新统中国为止，战分裂延持续八十余年。而在这期间，瘟疫仍然反复发作已。

东汉末名医张仲景在《伤寒论》序中悲沉地说：“余宗族素多，向余二百。建安经年以 ，犹未十年，其亡者，三分有二，伤寒十居其七。（意谓“的家族多，二百余，自建安元年以到十年，去了三分之二，其中十分之七是于伤寒。”）

战与疾疫，导致这时期中国锐减。汉桓帝永寿三年（公元157）统计全国五千六百五十万。仅八十年，晋武帝太康元年（公元280）统计，全国仅有千六百余万，锐减去四分之三）。毛泽东曾注意到汉末三国时期中国的锐减况，云“原子弹如刘关张的刀矛厉害”。其实，导致这时代中国锐减的更重原因并仅是战争，而是饥荒和瘟疫。

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被当时称为“伤寒”的这种流行瘟疫究竟是什么疫病，这点去史家无所论及。但从有关史料看，这种疫病发病急，致率很。病的主特征是热致，气绝而。些患者有血斑瘀块。（故称为“伤/疡”。）

据史料所记述的疫特点：（1）由（马牛羊等）作为病毒宿主传播，（2）起病急，热，（3）患者有血瘀点，（4）强烈传染；似可以推断当时流行的这种“伤寒”可能是两种与啮齿类有关的烈传染病。是鼠疫，二是流行血热。笔者窃以为当时东北中国流行的主是者，但此病基本未江。盖江阻隔了老鼠也。

流行血热（EHF）又称病毒血热，是组由虫媒病毒（特别是鼠类）引起的传染病。以热、血（有血斑点）和休克为主临特征，病率相当（40%—50%）。（“血热由汉（滩）病毒引起，所致疾病称为汉滩病毒肺综症，英文写为HPS。”）

现代医学认为血热的宿主和传染源，主是小型啮齿（包括家鼠、田鼠、仓鼠）。但临已查30种以可自然携带本病毒，除啮齿外，些家畜也携带EHFV，包括马、家猫、家兔、、猪等，证明有多宿主。值得注意的是，这些作为病毒载的宿主本染疫，却很少发病，而只是通接触将瘟疫传给类。

们可以设想，匈将马匹和牛羊尸染致患病者的排泄或分泌（即“诅”、“蛊”），将或尸施放给汉军。汉军染病，其排泄又通老鼠及家畜向地反复传播。由此即引发了自公元1世纪至4世纪数百年间在中原地区反复发作的“伤寒”瘟疫。

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疫疾的流行引起东汉末民间与王室贵族中佛的盛行。实际，在中国早期和佛最初流行时，都是作为种医和生而被信仰的。

本起于战国期东齐海滨方术士的民间信仰。（陈寅恪观点。）西汉时期与黄老哲学及导引纳养生方术相结，仅流行于贵族中。汉武帝尊儒而贬黜黄老，黄老之术降入民间。在东汉期，由于“伤寒”疾疫的流行，有方士于吉、张陵、左慈、张鲁等以符方术为治病，传布“太平清领书（《太平经》），使其逐步发展为。与黄巾的“太平”样，其在民间的流传与当时瘟疫流行的背景有直接关系。

浮屠（佛）于战国末已传入中土，但其立并开始流行于层英中，或始于元狩二年三月。霍去病远北匈，可匈祭天所获休屠王祭天金，有认为是金佛象。带到安，武帝诏于甘泉宫中为立祠（敦煌莫第323窟有此事绘画）。汉明帝时期。东汉期，英贵族中（当时称为耆旧俊彦）已流行崇信佛。当时认为，“此清虚，贵尚无为，好生恶杀，省去奢。”也是种养生之。明帝永平八年（公元65）致楚王英诏书：

“楚王诵黄老之微言，尚浮屠（佛陀）之仁祠，洁斋三月，与神为誓。”

洁斋即洁静素守斋，是种养生保健之。在东汉末桓灵时代的疾疫流行时期，汉桓帝亦于宫中设立黄老浮屠之祠。“自永平以，臣民已多有习浮屠术者，至桓帝，方笃好之，常躬自祷祠，由是其法渐盛。”

们应注意到，早期佛的传入，仅包涵着经、、学、法的传入，也包涵着古印度医学和医术的传入（汤用彤曾论之）。桓帝时在洛阳传佛的西域僧安世，既是代佛学师，也是位医术超的名医，所以信徒众多。

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三国割据时的建安正始时代，疾疫仍多次流行，仅平民，当时的名士贵族，多夭折短寿。例如所谓建安七子、正始七贤（即竹林七贤），以及时名士王弼、何晏诸辈，多数于壮年（四十岁左右）。善养生的阮籍，也仅活了五十余岁。贵族英如此，平民之命夭可知。当时多数于瘟疫。所以魏文帝曹丕《答吴质书》中曾悲叹说：

“昔年疾疫，故多离其灾。徐、陈、应、刘，时俱逝，可言？谓百年已分，共相保，何图数年之间，零落略，言之伤心。”

裴松之也说：“自中原酷，至于建安，数十年间生民殆。比至小康，皆百之余耳。”

战兵灾加瘟疫疾病，使建安正始时代成为个彩暗悲怆的时代。

难怪建安正始文士之诗作常以“七哀”为题，作悲苦之音，充萧杀之气。如阮籍的”

七哀”：

“丁年难再遇，富贵重。良时忽，为土灰。冥冥九泉室，漫漫夜台。气索，糜所能。嘉肴设御，旨酒盈觞杯。圹望故乡，但见蒿与莱。”“浩浩河，九折东北流。临河累太息，五怀伤忧。”

王粲“七哀”亦哀叹曰：

“门无所见，骨蔽平原。南登灞陵岸，同首望安，悟彼林泉，喟然伤心肝。”

由此引致中国哲学及文化主题，由两汉时代本以经学政治理为主题的讨论，转到魏晋时代关注存在意义和生命真伪的问题讨论，导致清谈和玄学的起。

晋宗懔《荆楚岁时记》：“五月五，四民踏百草，又有年百草之戈。丈以为，悬门户，以禳毒气。”

艾蒿和菖蒲有明显的医药作用。艾，俗称艾蒿，家艾，散发种清黍的气味，是味中药。南朝陶宏景《名医别录》载：“艾，主灸百病”叶入药，温味苦，有和营血、暖子宫、祛寒的功能。艾叶油有明显的平、镇咳、祛痰及消炎作用，叶加工如绒，称“艾绒”，为灸法治病的燃料。另外“艾”复制成艾片，中医学用于芳开窍药；也可用作杀菌、防腐、奋剂。

菖蒲，生于边，又名“剑草”、“菖”俗称蒲草。《本草纲目》说，菖蒲，乃蒲类之昌盛者，故曰：菖蒲，有气，是提取芳油的原料。它也是味中药，有开窍、行气止、祛风的功能，也可作芳健胃剂。用菖蒲浸制的药酒，传说饮可避瘟气，延年益寿。《荆梦岁时记》：“端午以菖蒲雨九节者，泛酒以避瘟气。”宋代欧阳修在《端午贴子词》中写：“共存菖蒲酒，君王寿万。”在民间常将菖蒲叶与艾叶结成束，或烧以序，以熏蚊虫。

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“清谈”词，源之于曹丕诗：“所何笃，步趾。清谈同夕，眄叙忧勤。”

清谈谈玄之风始于曹丕的提倡：“太子丕宴会，众宾百数十。太子建议曰：君各有笃疾，如药，可救，当救君？？众纷纭，或或君。（可以注意到此也与疾病的救治有关。）