楚国八百年第 24 部分

屈原所的时代，在战国晚期，天走向统，这是必经之路。知识分子以天为己任，并着眼于方隅，而是选择强的君主献统良策，加速中华民族统速度。屈原的坚守，与当时的英阶层是极拍的。

【收藏策读文学网，防止丢失阅读度】

个国家和民族，在其重灾难，就会产生与民族相关的伟文学作品，楚国经历了百年灾难，产生了批以屈原为代表的文学家，这是楚国幸中的万幸，使楚文化得以千古流传。

屈原有作品《离》、《天问》、《九歌》、《九章》、《招》等，近23篇。其中，《离》是屈原的代表作，也是中华民族首漫主义的政治抒诗。《天问》则以问语连向苍天提了172个问题，涉及许多领域，表现了诗追真理的探索神。而《九歌》则是以民间祭歌加工而成的组乐歌，创造了美妙的神恋歌。创立了楚辞文，开代之先河。将《楚辞》与《诗经》并称为“风、”，这就是中华民族文学现实主义和漫主义两优秀传统的源头。

屈原是中华民族伟的国诗，是杰的漫主义的代表。屈原与祖国同呼共命运，可比月争光的巍巍格，魅召着无数世的优秀女。诚如毛泽东所言：“（屈原）仅是古代的天才歌手，而且是名伟的国者；无私无畏，勇敢尚。的形象保留在每个中国的脑海里。无论在国国外，屈原都是个朽的形象。们就是生命存的见证”

在二千多年的1953年，屈原被列为世界“四文化名”之，受到世界和平理事会和全世界民的隆重纪念。

☆、楚国智者

1．被恶劣环境的思想

其实是神与观念的存在，所以们认为是种观念的活，没有这点，们无法展现生命的个，也无法展示与之间的差异和自的魅了。

个国家亦是如此，在秋战国的百余个国家和部落之中，楚国之所以存于世八百年，成为秋时的五霸之首，战国时代的七雄之，必有其独特的存在价值。当楚国入它的衰败和灭亡之际，回头，看看它在发展程中，到底丢失了些什么，的确很有必。

们必须从楚国的源头行清理。楚国的奠基者，那个被楚与祝融同时供奉神鬻熊，在创立楚国之初，提的建国方略，直是楚奉行的行为准则，如果坚定地执行了这位老祖宗的导，楚国就从胜利走向强，再走向霸权；如果执行的彻底，或者偏离了这个伟舵手指引航船的轨，楚国现艰难险阻，甚至会有灭国之厄。

楚只是个小小部落，在熊鬻举族投奔周王室时，得去关注在西北之隅的这个新阶级的崛起。考虑自己本族利益的同时，也向周文王周武王贡献智慧。鬻子讲述的多为治国之和国之。

认为如果是圣主政，贤再多也是够用的。比如新的周部落的起；如果王衰微，这里当然可以举例衰竭的商王朝，们腐化堕落，陷害忠良以及耿直的臣，自然是贤士再少也显得拥挤堪。楚国鬻熊之的第四代熊绎，被封于蛮荒之地的丹阳，弹之地生存条件恶劣，立国创业维艰，能崇尚圣举贤的王，在如此恶劣的环境中，重视王与贤政治，这与当时的周王室把自己看成是天的意志和代表，有着很的区别。

在秋之，中国传统文化在思想观念基本是北儒南。鬻子仅是楚国的创立者，还被认为是家的第，提了宇宙观“天地辟而万生”的观点，有朴素的唯主义因素。的“运转无已，天地密移”，已经认识到了宇宙是运的，仅如此，还提了“损盈成亏，随生随”，就是说事是断化的，相辅相成的。

同时，年近百岁的鬻子是睿智的，考察了夏商周三代的衰荣，提了刻的历史观。这在与周武王的对话可以十分明显地看。弱与强、与刚，管是对立的，但同时也是可以转化的。比如貌视强的商王朝，其实已经腐朽堪，衰弱得无法承受点重，而在升的周部落，管看似弱小，却生机盎然，这就是能克刚，弱能守强。历史发展到今天，说明了鬻子预见的刻，这也是很富有辩证法彩的，给老子思想的形成与发展有着刻的影响。

楚的思想中，有着很重的“以为本”彩。这创造的思想，对楚国的强起着可低估的作用。然在夏商时代，“天命”决定切，当时是视天为主宰者，们从考古中发现，夏商时代，比如隶的陪葬与几乎没有差别。隶主对隶的榨和残酷是骇听闻的。楚因为环境的恶劣，必须与民众共同努，才可以在生存中发展。故而秋时慢慢地演“夫民，神之主也，是以圣王先成民而致于神”这思想，应是由随国的梁季明确提。随国邻楚国，且多次为楚所灭，楚化所，是言而喻的。

楚国许多有为的政治家，多遵循“庇民”、“保民”这思想治国。楚国著名相国子文，在国家困难之际，毁家以抒国难。明确提，为政之，以庇民为。当楚成王见相国常面有饥，给予些赏赐，子文往往婉，别明，回答的很清楚，非逃富，而是逃也。在子文的治理，几年间，楚国很富强起，这也是典型的由“天命”转为“保民”的事例。到了楚庄王时代，保民思想更为明确，们面讲楚晋的邲之战，楚国胜，晋尸遍地，楚夫建议以晋尸筑个坟，以炫耀楚国的威，楚庄王仅严厉制止，而且以食自责，因为的臣仅没有保民思想其想法还很残。楚国另名臣孙叔敖，其“保民”思想更是流芳千古，任之初，乡祝贺时，与老翁的对话，显示了这政治家今为政始终如的“庇民”思想。以致，其子打柴为生，的政治生涯对于今天的为官者还有典型意义。

鬻子的朴素唯主义思想，在楚国创业与壮的程中，起到了十分重的推作用。楚武王时代，屈暇与四国对峙，斗廉建议先郧师，余三国将而渍。屈暇管采纳这个战术，但依然犹豫决，借用占卜，斗廉劝阻，认为没有疑虑，何必问天呢？这也是说明对自己充了自信。被孔子加赞赏的楚昭王有次生病了，被认为是黄河之神作祟，楚昭王绝祭祀楚国之外的河神；行军途中，遇转太阳三，周太史认为灾降楚王，如禳祭之，可以移灾于令尹和司马，楚昭王再次绝了，如此移灾，就像挖股补疮，如天降灾，自己承受好了。的行为了臣，楚国三代之，刚经历了四王篡权夺位之，楚昭王驾崩，几个兄却能反复推让，成为楚国宫廷政治中难得的亮点。

楚国比秦国称王早四百多年。如果谈到称王，应该溯到熊渠时代，为三个子封王。为什么楚敢冒天之韪率先称王，而且楚武王楚文王与周王室周武、文王相对峙。这其实是楚对夏商周以种传统的天命观的否定。楚国敢作敢当，靠自己的手，从弱小走向强，们奉行实践是检验真理的唯标准，故对君权神授以为然。

2．圣神奇的生

在距离鬻熊约有五百余年，楚共王二十年（公元571年），楚国的属国陈国诞生了个世景仰的老子，老子被世认定为楚国。

这是因为陈国在楚庄王十六年（公元598年），被楚灭改为县，因楚庄王名义是正义之师，县陈国惧天诸侯指责，随即复国，其实已成为楚的属国。楚灵王七年（公元534年），楚又灭陈县其国，十几年，楚平王为其复国。楚惠王十年（公元478年），楚国彻底灭掉陈国。陈国在楚国的反复，时为国时为县，其实换汤换药，改名称而已，陈国早己是楚国的部分。而老子的成生活时期，正是陈国毫无独立依附于楚国的时代，故老子实属楚国。

们谈起鬻熊，是楚国的创立者，管史料多，们也可认定是个真正的首领，只年岁了些。楚于开创的功勋，把与祝融同时祭祀。但晚了鬻熊五百余年的老子，则从生命的开始，就笼罩在神秘的面纱里，直到今依然争论休。

老子的籍贯据说是宋国。楚共王十五年（公元571年），宋共公卒，早有谋反之心的夫鱼石乘机举事，对于宋国说，只是场未遂政而已。鱼石失败，带领自己的桓氏家族逃往楚国。两年，游说楚王伐宋，按照鱼石的主意，先伐彭城（今江苏徐州），如果陷彭城，像个钉子钉宋国的躯之中。彭城在楚国的强告破，留宋国的叛臣鱼石组织傀儡政权。楚军班师回朝，留三百乘战车协助镇守。

宋国新立之君认为收复彭城将会国无宁，但收复又谈何容易呢，于是召开级军政会议，商讨对策。这时有位新任的将豪气冲天地请战了，这正是司马老佐。腔热血，加之新任，正好趁这次收复彭城之战，急于建立自己的功勋。但新君还是很放心，老佐说了通破彭城之法，立军令状，并愿意带家小起战场，如果拿彭城绝回面见新君。宋平王允诺，决定让带二万兵马去收复彭城。

老佐领军打彭城，先士卒，使宋军士气振，围彭城到十，鱼石及守军已经危在旦夕。鱼石城督战，的确了冷，宋军多众，且战斗很强，如此再去，恐怕彭城保。城的阳光，有虎将特别扎眼，银盔银甲、金戈马，驰骋于城，时呐喊助威，时调兵遣将，时又挽弓箭。个率军主将，居然在军观阵，敢于方毫无遮掩地战斗，入楚军的程之，是胜心切，是目中无。鱼石神手，指指老佐，杀此。老佐顾个安危，在军督战，箭呼啸而，已经无法阻挡，箭入五寸，老佐坠马亡。鱼石见箭除了宋军主将，组织开城门，冲杀去。宋军失去了主将，时群龙无首，慌退，又溃成军，四散逃窜。

老佐家眷宋营军帐之中。听闻老佐阵亡，只见宋军溃逃而，行在家将保护逃命，哪知逃了晚，到个偏僻山庄，向村民打听离宋都远近，木纳的村民都没有见世面，也未远门，均摇头知。

行茫然之中，择小路而行，行了十多，打听到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。老佐夫中难忍，好在离个村庄远，慌忙找村中会接生，在这逃难的车中，生个早产。这是老佐的遗子老子。老子降生，知有紫气东没有，但凡奇降生，该有别常之。只见虽然弱，但头颅很，这使今思考宇宙观和些哲学问题有了充分的准备提。的面相的确很是富贵，眉宽而耳阔，特别是鼻梁中如辙。因耳得很，垂至肩，故起名为“聃”；因给村奇异相之，又生得虎虎有风，故左邻右舍呼为“虎”，以讹传讹，成了李耳，世也就习惯成自然了。

老聃自幼聪明好学，加之头颅奇，所学的东西往往够消化的，故而养成了静思的习惯。随夫逃难的，多是老佐的家臣，并因为老佐而阵亡，家突而离去，依然对老佐的心责。这些家臣多是当时有文化之，对当时的天事、国家亡、战争成败以及祭祀占卜、观星测象之事颇有些见识，常会与老聃讲。老聃会静静地听去，听得津津有味，小小年纪非常有耐心。所听，会静思默想，有些想通的问题会去着家臣和询问，去二，和家臣们所学之识，均被接受。老聃与家臣商量之，到此今必有济世之才，如果系统地接受育，怕会误了老聃，打定主意，请个博学多才之授此。也许天缘如此，请到位通殷商礼乐的商容老先生授。这位先生通天文地理，博古今礼仪，知晓各国政治。

商容先生授三年，向老夫辞行。是什么谦虚，这老聃的头颅像块巨的海，已商容先生的学识，有时的发问，使作为师者，也被问得瞠目结。商容先生得对老夫说，老夫才疏学，聃却是才思捷，三年之而老夫之学业已授。老聃之听了，喜忧参半，喜的是聃确是志远图宏之童，忧的是连商容这样的博学之土也授了，今怎么办呢？商容先生好像看穿了老夫的心事，陈之相邑，太偏僻而闭塞了。若剔聃这块璞为玉，需入周都而学造。

周之都，经典古籍荟萃之地，而圣贤之士云集之所，想成为饱学之士，必入周都才对。商容先生也暗自想，老夫可谓好学而厌倦之，只有三年让聃学了去，知去了周都，面对如海之典籍，可让学习多久。老夫闻之，觉得话虽有理，但聃年足十三，老佐只有这独苗，续。再说，这些年蜗居僻地，返回宋都也无望，去周都几乎敢想，生地熟，让个少年独闯。商容先生似乎看了老夫的疑虑，说，之所以推荐，就是因为的师兄为周太学博士，仅学识渊博，而且才敬贤，以聃之聪明，必得到师兄的喜，定会待之如己的。

老聃别老，经千辛万苦，入周都，因有商容荐举，其师兄对行了面试笔试，博士喜笑颜开，因为发现了个天才孩童，自然顺利入太学，学习天文地理，文典章，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》，三年又去，自是学问有。

博士到老聃必须自学，遂荐入守藏室为吏。这是周王朝国家图书馆，对于老聃说，犹如蛟龙游入海之中，得天时地利之，博览群书，又三年，升任馆，国家有重事件，须找历史据，须旁征博引时，必找老聃，绝会失望而归。自此，名闻遐迩，声名远扬。慢慢地，各国诸侯都知有个学问之，秋时将学识渊博者称之为“子”，故老子之名鹊起，原的名字们却淡忘了。

楚平王十年（公元518年），也就是周敬王二年，老聃病逝，返陈为之守丧，期返周。楚平王十三年，据楚国事记记载，周王室发生，晋国救援周敬王，打退叛臣王子朝，十月王子朝及召氏之族奉周之典籍奔楚。老聃因是国家图书馆馆，在关键之时，没有保护好典籍，自然犯了渎职之罪，得已而辞职。这时，产生了历史著名的幕，倒骑青牛，往函谷关。

这个函谷关，在历史其实是地有名。还记得伍子胥函谷关夜愁了头，战国期孟尝君函谷关，利用鸣盗之徒逃劫，知历史的三件著名事件，是是发生在同个函谷关里。但现在们可以顺着老子游这个函谷关了。

在函谷关，有位守关的关尹，功莫焉。关尹，应该是个官名，但遇到老子的这位关尹之所以名垂青史，是与的学问分开的。此少时热衷于观天象、钻研古籍，学养厚。在某夜之中，正在凝观天象，也该与圣有缘。发现天紫气东，慢慢散开，其无限，可达万里，此紫气形状化如龙，往函谷关汇聚，关尹随即判断，莫非有圣？

迫及待地等到第二天，命属清扫往函谷关的路四十里，并焚，打算以三步拜五步叩之礼，以极虔敬的方式接这位圣贤。突然觉得圣说的话，是万万可以遗漏的，于是，拿多年的积蓄，找了三十六个著作师，其实就是在竹简刻写字的。

等准备妥当，官路清扫完毕之时，这也似乎专为圣而开，静地等待着圣贤的洗礼。函谷关官，只听得哒哒声响，有老者，发似霜，其眉至鬓角，耳垂肩，须遮盖牛背，光面，神焕发，神采奕奕，着素袍，显得十分简朴洁净，倒骑牛背而。关尹见之，稳，三步并作两步，将，声，关尹何德何能，真是三生有幸，此生缘，见圣贤。

走函谷关，竟有如此接，老子被这位关尹的礼节了。古般崇尚述而作，习惯子相传；也许那时没有纸张，用竹简著文，每字皆雕刻去，实在有障圣贤节俭之。但关尹有关尹的办法，劝说老子，圣应把自己的智慧留着传，理应以天的智慧为已任。现在圣将去隐居，今难以于圣了，恳请圣述，即刻著为书，以传诸于世。只见理两旁三十六位著作师严阵以待，似乎只等老家开，想必这些著作手连发的“嗡嗡”之声也会放。老子应是被说了，管依然倒骑着青牛，开始演讲起：“可，非常；名可名，非常名······”

3．世远的影响

有些学者认为，中华民族是个务实的民族，产生了哲学家，比如伟的育家思想家孔子，其实能算作哲学家；而老子放在东西方任何价值系中，却都可称得位伟的哲学家。

的哲学思想源于楚国的创立者鬻子，并且继承和发展了的思想，建立了个完整的宇宙观。当时的新阶层管提了本思想，但笃信天命鬼神是这时期的特征。而老子以极的勇气提了全新的世界观。认为，“是万之宗”、“为天”，是第的，生二，二生三，三生万，宇宙万都是由它派生的，取替了天，成了宇宙万之祖。

涉及到统治阶级，老子比起鬻子，似乎有了比较的同，鬻子提的王与贤政治，老子却提了“无为而治”。在老子看，管是无为的，但它能创造切，作为统治阶级，只奉行无所作为，切都听其自然，其臣民会贴贴地从统治。如果形成这样种局面，正是老子向往的理想社会秩序，似乎很愿看到社会的革与发展。甚至奉劝国君“尚贤”，这点与鬻子的思想背而驰。

秋战国时代，战争多于牛毛，们使用了各种手段。老子明确提反对诸侯之国争霸和兼并战争，告知“兵者，祥之器，非君子之器，得已而用之”。而鬻子则认为以弱胜强，以克刚。

老子告知统治者，应该实行“愚民”政策，认为“古之善为者，非所明民，将以愚之”，甚至鼓吹，对民：“圣之治，虚其心，实其，弱其志，强其骨，常使民无知无。”就是说把民喂得饱饱的，养得强壮些，无知无地活就行了，用现在的话说，有较强的执行。民众成为愚昧无知的劳工，才于统治，这就是所谓的“圣之治”。管借了鬻子“圣之治”的外壳，其实质却是完全同的论调。所以，对育则是采取虚无主义的度，最好结绳记事就行了。

因为有了“无为而治”这个思想，步论断了自己的理想社会，即“小国寡民”。所谓小国寡民设想估计缘于生于陈国这样的小国度。陈国常被南北东西强国，统治者总是惶惶可终。所以，老子目睹这现状，对国的霸权恶绝。向们展示，个没有车、船、军队、文字的时代，们无知无，老相往，永迁徙，完全回到氏族制社会去。

纵观老子的哲学思想，其天观管是唯心主义的，但却包了朴素的辩证法因素，从鬻子思想中受到启发，也通对现状的观察和认识，看到天地万都存在矛盾对立的两个方面，且相互依存、相互转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”基于这认识观，发展了鬻子弱胜刚强的思想：“天莫弱于，而坚强者莫之能先。”但管认识到了事的转化，却没有看到事转化的条件与本质的差别，陷入到了种唯心主义的先验论中。“户，知天，窥牖，见天”。老子是伟的，是中华民族第个提制定完整宇宙观的哲学家，对世有着刻的影响。

其思想在汉初，对治理天起到了很的作用。百年战争，民急需休养生息。国家急需治愈战争创伤，使社会稳定发展民得以息。东汉以降，起，老子之学成为的理论基础。被奉为“太老君”，其书称之为《德真经》。唐初，李氏王朝于巩固统治的需，认定李家祖宗就是老子，尊老子为“太玄元皇帝”，使老子的地位达到了登峰造极的地步。唐玄宗还御注《老子》，的御注本，诏令天臣民，必须家藏本，以行政手段推销《老子》学说。《老子》在明代也同样受到尊崇，想想朱元璋骂孟子，删改《孟子》。如果孟子生活在的时代，必会尸万段。却为《老子》自作了注，显示了这个无知的和尚，对老子尊崇的可贵。在清未，批步的思想家，重新解读老子思想，为建立共和提供了理论基础。

这里，最说的是，小老子20岁的孔子，曾五次于老子。门问孔子对老子的印象，孔子告知老子是龙。这样番说辞，表达了千古圣对老子的尊崇。如果见，知它能飞；见鱼，知它能游；见，知它能走。见龙无法判断了。只是想像龙乘风云而九天也！见老子，犹见龙也。

伟哉！楚国的智者。

☆、楚国的回光返照之君